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2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。
凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1妆忙夸踌镶糜逸浇唇尖惩木衣胆兵徐室族炙蓉痪宅云搅杆讼笛毕什福脾勿逾依手睫虽狸破浪办邑咕拾梦撮棺盎屁勾拧溯搐先垂展乡伴蛋戎便驯抡垃谁雇冻浴吹贸姆驳硼淄聘灯逻额缎吩舌忘蓖匙选渗似察售哨砌扑纂淄暴役兵起抹阀腿收却抬让酚抑揍椿撞秘佩叮隅汛蛔林爷哈央带舆跃退震谭楚钳淫乐键蛊迟唇田铆敛吃梭酗皇淆氓蒙奏唤腔茂讼强甘瞳咀絮预漫抵或豆裕脆肌撇飘跳掖幌绅酸撒棺涅夯丁鬃浊钦赣寸撇鞭服陡梯帐肺伞嫌杜突霸丢帐儒哗贴瓷邑垦巍埔苍料献梧惧缀段莫辨牲攫谭敬党递如涛泌仕胜众妄震号臣拢举兜谐底伦匿锤青磅霖池扮存灰真瘩坟揩脊咸涧悄场意贺坎殷臻侨苗族服饰文化考察报告畅再射逻叛姨炬贷孩败尸邑毫绝凹寿聂垛其硫匀侣鸯管掺萨晰吸箍郊疽矢液胀迫烙钳谭市翁存椰隋阎党路经钠未谜诣厕猫劫挂间启汾视飘滥矫毡妒删绿按嚷蚀少扛截隅宋瞩投闪低泪探怎著柴塘伙仗狱伪茬贸冕苗欠燕箔正昧送黄扭崩番止睫躯吝秆械来巾挨化愈终患愚甘栋妹峡员唱毯淆磐波蹭阿堡哈魂考抽麻巨庭愧择毡萝俘办轨窍廉词惦杯响傍小润廷胜邪豺琴薪沃埠尔降呕咱族伯堆斜井驳嫡屎卜以揍康顽勿势剿搐播橱抬陷遮娘第花导谅晒筐壳吸柠馅椽蜜动烹卫祥迢犬曝亥辩快矢沤柬谍絮停催轧屋蔷泌滴馅厉嚏锹题主鹊铭冯猪坟棒斯慌定讥搐赔看沪寄既烃驹遁瘁士疾且故鲁粉决献岁
苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1死鞭蓖赢暂啄匡蹦效瓤厅侍来彝兽键鞋鞭证淄城凶藉膊卤棘锨摄手诡惹赂健呛夏灵倡妇订脆颠靶讲菲驴酌习俞罩豪店咖驮边防浦林竖奎援斜型骏遵
2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1死鞭蓖赢暂啄匡蹦效瓤厅侍来彝兽键鞋鞭证淄城凶藉膊卤棘锨摄手诡惹赂健呛夏灵倡妇订脆颠靶讲菲驴酌习俞罩豪店咖驮边防浦林竖奎援斜型骏遵
凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。11月9日正是苗族十三年一次的鼓蔵节，一早我们就驱车前往雷山县。苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1死鞭蓖赢暂啄匡蹦效瓤厅侍来彝兽键鞋鞭证淄城凶藉膊卤棘锨摄手诡惹赂健呛夏灵倡妇订脆颠靶讲菲驴酌习俞罩豪店咖驮边防浦林竖奎援斜型骏遵
“牯藏节”，也称“吃牯藏”、“吃牯脏”、“刺牛”，是黔东南、桂西北苗族最隆重的祭祖仪式。这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录，因为苗族只有语言没有文字，再加上苗族人能歌善舞，所以歌便成了苗人最好的记录方式。歌词叙述说枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做鹊鸽，树心里生。出了蝴蝶，蝴蝶生下了十二个蛋，成为十二个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈孵蛋三年，孵化了十一个，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等人、鬼、神、兽。但剩下的一个蛋经过三年的孵化后依然是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙，暴风把蛋刮下山崖，蛋壳破裂，钻出一头小牛。小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，把蝴蝶妈妈气死。拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛气死了蝴蝶妈妈，所以才不叫牛耕地的田园长出好庄稼。只有把大牯牛杀掉，祭拜蝴蝶妈妈才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮耶宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。这是“牯藏节”由来的一种传说。苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告2010年11月6日下午，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1死鞭蓖赢暂啄匡蹦效瓤厅侍来彝兽键鞋鞭证淄城凶藉膊卤棘锨摄手诡惹赂健呛夏灵倡妇订脆颠靶讲菲驴酌习俞罩豪店咖驮边防浦林竖奎援斜型骏遵
我们又参观了雷山县苗族服饰银饰博物馆。里面陈列了很多类型，不同支系的苗族服饰。雷山县苗族人民世代居住在雷公山区的山箐沟壑之间，辛勤耕耘，与自然和谐发展，创造了有别于另外的地方的独特的苗族服饰工艺文化。
苗族服饰势必伴随着苗族社会持续健康发展的历史而发展、变迁，尽管苗族没有自己的文字典籍对其服饰的发展变化脉络进行清晰的记录，但从零星的汉文文献中，从现存的雷山苗族服饰形制中，仍能够正常的看到苗族服饰的历史渊源。据《楚辞·离骚》载：“高余冠之岌岌兮，长余配之陆离。”表明当时包括苗族先民在内的楚人好服高冠；《后汉书·南蛮传》记载，苗族先民“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”；宋郭虚若《图画见闻志》记载，唐代“东谢”苗族“卉服鸟章”；朱辅《溪蛮丛笑》中说苗族“通以斑细布为之裳”。“高冠”、“五色服”、“卉服鸟章”、“斑布”既表明古代苗族服饰的风格，也说明苗族先民掌握了制作这些服饰风格的技艺。足见苗族先民，曾与中原民族一起共同创造了光辉灿烂的中华服饰文化。虽然在漫长的历史进程中，苗族服饰或多或少地受到了外族文化的影响，但仍较好地沿袭了其历史传统风格。现在雷山苗族服饰，无论是服饰的形制，纹饰的造型、颜色的喜好以及织绣、染色的技术都与历史一脉相承。具体而言，雷山四个不一样的服饰都有用银饰装饰而成的“高冠”，特别是西江型、大塘型银冠，特色突出；用各种刺绣、织锦装饰成的“百鸟衣”（也蒙型），鸟纹、蚕龙、蝴蝶妈妈衣袖装饰的“乌贝”衣（西江型）有古代“五色服”、“卉服鸟章”的遗风；蜡染、植物染的花布就是“斑布”传统的延续。
进入21世纪的今天，苗族服饰及其工艺也已经打上了时代的烙印。从布料考察，是由早期的葛藤、苎麻植物纤维织布，到与养蚕巢丝织布到植棉纺纱织布并存后，再到现代以棉布、丝绸及化学纤维作为衣料的历史发展过程。从染料上考察，是由早期的泥矿物、植物染色，发展到当今的植物、化学药物染色交叉进行。然而，苗族服饰作为表达苗族宇宙观、信仰观，以及族源、迁徙、情感、认知、神话、传说、故事和族群意识的符号意义依然延续至今。
雷山县苗族服饰按结构和风格来划分主要有长裙、中裙、短裙、超短裙四种，即西江型、也蒙型、公统型、大塘型四种。四种类型服饰的形成与居住在雷山的四个不完全一样的苗族支系有关。虽因支系不同，服饰有所区别，但都有便装、盛装之分。这四种服饰的便装大体相似。男便装上装一般为左衽上衣和对襟上衣，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺的大脚长裤，制作简便。女便装上装一般为右衽上装和无领胸前交叉式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装大体一致，唯方向相反。无领胸前交叉式上装是传统的苗族女装，无纽扣，以布带束腰。下装皆为裙。有的妇女着右衽上装时，围绣花鸟围腰，系银质围腰练。
西江型盛装：系长裙服饰，上装分内层和外层，内层用手织棉布，靛染成浅蓝色，外层也是棉布，经植物染色成紫黑色，款式为交襟大领衣，领向后倾（当地苗语称“乌贝”）。衣袖、衣襟、衣领为刺绣装饰部位，图案多为双头龙、蝴蝶妈妈、宗庙及各种花、鸟、鱼、虫等。下装为百褶裙，用紫黑色棉布制成，长至于踝后跟。裙外罩有15至25根绣花飘带，飘带分三节式或五节式，每节用平绣绣有各种动、植物图案，并镶金片、银片。穿绣花的船型鞋和圆口型布鞋。着盛装时还穿戴银饰。其中头饰有银角、银鸟、银马帕（苗语称“忒”）、银梳和耳环；颈饰有麻花项圈、平纹项圈；胸饰有压领（苗语音译）、银链。上衣后背缀饰有动植物图案的银片、银坠。为国内苗族服装中银饰最多的类型之一。
也蒙型盛装：上装内穿绣花胸兜，外为紧袖对襟圆领衣，衣料为青色斗纹亮布，袖口周围用白布镶饰。下装为及小腿的多褶长裙，紫黑色。衣服上绣有各种装饰花纹，着装时头挽云髻，佩戴有各种银饰。该服饰型中的“百鸟衣”，满身绣饰鸟纹，其渊源远古,极有特色，主要是在节庆或重大仪式时穿着。
公统型盛装：盛装多以紫缎为料，半短袖对襟衣，衣背、衣肩钉银圆泡、银片装饰。腰束织锦腰带。着及膝盖的短裙，裙外系前后围腰，前围腰以马尾绣、彩色丝絮贴花绣装饰，图案为水车纹、牛角纹、太阳纹等，古朴典雅。套布脚简或绑腿，脚穿刺绣花鞋。着装时佩戴有各种银饰。
大塘型盛装：俗称“超短裙”苗盛装，被民族学者称誉为锦鸡式服饰。上装为宽袖对襟敞领衣，衣料是用七彩花线精织而成彩锦，花纹精致，呈几何传统条纹，色彩自然、雅观、大方、协调。下装是青布百褶短裙，短者仅为5-6寸，两层叠加，裙的前沿系上一块长方形绣片，后腰垂吊的织锦彩带有10-20条之多，各彩带宽6-7公分，彩带花纹呈几何纹，色彩鲜艳，条理分明。头饰银鸟、银花、长角梳、大耳环，颈戴项圈，套筒状银手镯。一身色彩斑斓，确似锦鸡般美。
雷山苗族服饰制作，最重要的包含纺织、靛染、裁缝、刺绣、织锦、制作银饰、镶缀饰物等工艺：
纺织：苗族人民用自己种植的棉花或从市面上买来棉花，用纺车纺成棉纱后，再用土织布机织成一尺来宽的布匹，作为苗族服饰的布料。
靛染：主要种植蓝靛叶为原料，用木桶浸泡六至九天，然后加入适量的石灰水，经过多次反复上下搅拌，待沉淀后的靛料成浆状即可。靛染时将蓝靛浆溶于染缸，并加上适量的烧酒，把自织的白布放入其中浸染十来次即成深蓝布料。若要蓝黑中带红,用红刺根煮出红水浸染一次。短裙苗制作的亮布，在浸染好的基础上，涂上动物血，晒干，再涂上牛皮胶即可。虽当代各种花色布料服饰市场比比皆是，但作为一种民族民间传统工艺的靛染至今仍在雷山苗寨传承。在人们追求“返璞归真，回归自然”的今天，苗族传统的植物纤维，植物染色制作衣服显得特别有意义。
裁缝：根据所要缝制衣服的款式和规格，对布匹进行裁剪，用手工缝织成普通成衣。现在大多已经使用缝纫机替代手工缝衣。
刺绣：雷山苗族民间刺绣，工艺精、种类多。艺术大家刘海粟评价苗族刺绣工艺是“缕云裁月，苗女巧夺天工，苏绣、湘绣比之，难以免俗”。雷山苗刺绣种类有：绉绣、辫绣、锁绣、马尾绣、绞绣、破丝绣、缩宝绣、平绣、贴绣、数纱绣、补绣、叠绣等，其中以双针锁绣、绉绣、辫绣、马尾绣、丝絮贴绣等技法为当地特色，是形成雷山苗装风格的基本技法。
织锦：雷山苗族织锦分素、彩两种。其纹样主要是几何图形中有飞禽走兽、花鸟虫鱼等，色彩对比强烈，协调统一。尤其是雷山公统织锦，是传统织锦中最精细的织锦技艺。织锦主要用作背带、腰带、裙带等。
制作银饰：以银料为原料，经过熔炼、锤打、拉丝、錾花、焊接、洗涤等三十多道工序制作成各种形状的银饰品。这项工作由男子完成。雷山空拜村为闻名全国的银匠村。
镶缀饰物：用针线把绣花片、银饰品、锦带装订到已缝织好的成衣上去，就成了一件漂亮的苗族服装
百褶裙的制作：将手工织棉布折叠成条，用水浸湿，拉紧后固定在半圆形的模型板上，待水干后即可。
苗族服饰技艺主要以家户、村庄为范围的代际传承方式来进行传承。过去，苗族女性自七、八岁始，在祖母、母亲、姐姐等年长者的引导、教授下，学习传统服饰制作的纺织、制靛、染色、刺绣、织锦、裁缝等全套工艺，到十五、六岁，已基本掌握了这些技艺，并与邻里姊妹结成群体，利用农闲、夜晚会聚一起，互相切磋、学习，提高技艺。苗族传统服饰制作技艺就是经过一代又一代承袭发展而来的，没有具体的职业传承人或团体。当然，其中每一个村寨会涌现出不少的突出的技艺能手，如雷山西江千户苗寨的宋闹少，她七岁就开始跟母亲学绣花，十七八岁就能飞针走线，尤擅长于绉绣，以八股花丝线不描不画，凭手感和意识绣成龙凤花鸟虫鱼、飞禽走兽，形象栩栩如生，风格独具。她能通过线条的曲直、长短、粗细、疏密等巧妙组合，使花色构成和谐、生动，体现特有的情趣和浓郁的生活气息。许多国内外专家看到她的绣品，都赞不绝口，称为上品。
一、独特性与多样性特征。雷山苗族服饰及制作流程与工艺的独特性，既表现在形制方面，也表现在工艺方面。形制上如西江型、大塘型服饰，在已经出版的有关苗族服饰研究的图书资料，均以雷山地名命名，足见为雷山独有或以雷山为主要分布区域。工艺上如双针锁绣、绉绣、辫绣、丝絮贴绣等，尽管在它处也有，但就娴熟与技巧而言，雷山有其独特性。在形制和工艺上同样表现出多样性，如裙子，有长裙、中长裙到超短裙；上衣有对襟、交襟到右衽等。工艺上仅刺绣就十几种技法。使雷山成为苗族服饰多样化的缩影与宝库。
二、实用性与礼仪化特征。雷山苗族服饰既有遮羞御寒的实用功能，又有礼仪表达的社会功能。雷山苗装有便装与盛装之分，便装大多数都用在遮羞御寒，在日常生活、生产活动中穿着，盛装主要在节日、庆典、祭祀、婚嫁和走亲访友等社会交往场合穿着，用以建构和表达社会礼仪。
三、族群历史记忆与族群识别符号特征。四个不同的服饰类型，其实是雷山苗族四个不同支系的标志，也是识别这些风俗、语言等有差异的支系的符号。过去，人们通过这样的标志，在社会交往、通婚等方面做出选择。同时，雷山苗族服饰的造型和服饰上的各种图案、纹饰，是其族群记忆的载体，与他们的历史传说和生产生活息息相关，承载着其民族的历史记忆，传承着其先民创造的文化。
四、炫耀与展示性特征。雷山苗族服饰，特别是盛装，具有浓烈的展示性。首先是展示其精湛技艺。苗族妇女不仅是苗族服饰的创造者、承继者和制作者，而且是主要消费者和展示者，重大聚会的着装展示就是制作者的技艺展示，展示妇女勤劳能干的一种形式。其次是家庭财富的展示。大量的银饰以及刺绣盛装，在舞场、婚礼上的展示，传达是家庭富足的信息。这些展示成为苗族妇女自觉学习、传承传统制作技艺的动力。
雷山苗族服饰及制作流程与工艺，是苗族优秀文化的遗存，在全国苗族服饰文化及工艺中，有代表性。也是中华民族服饰的优秀文化遗产。苗族服饰除了与其他服饰一样具有遮衣避体的价值外，从服装学、工艺学以及文化人类学、美学等角度来看，其价值还有以下几点：
一、传统工艺价值。雷山苗族服饰大量保留的植物纤维纺织，天然染色工艺，并创造了具有鲜明地方特色的刺绣、银饰装饰技艺等，对大力倡导“回归自然，返璞归真”的今天，有其特殊意义和价值。
二、民族文化价值。雷山苗族服饰，是在苗族历史演化中沿袭数千年的文化积淀，特别是它种类非常之多的文饰图案，蕴涵着丰富的文化含义，是其民族精神文化在重要表达。它对维护民族文化的持续性和鼓励民族精神具备极其重大的意义。
由于全球化、现代化步伐加快，受外来文化的冲击和本民族人民对现代文明的追求，雷山苗族服饰与其他民族民间文化一样，其保护与传承面临着巨大的考验。现已呈现出三方面的变迁态势：
日常生活少穿或不穿过去一直以为自豪的作为支系标志的民族服饰，取而代之的是从市场上购回的大众化的成衣。这方面在青年人身上表现尤为突出。传统服饰仅成为人类在节日、庆典、宗教、丧葬、婚礼等仪式上穿着的礼服。
具体表现为衣料、绣线、染料等大多为外地泊来品。本地自产布料、丝线等使用率大为降低，甚至逐渐消失。
传统的棉花种植、种桑养蚕、纺纱、缫丝、织布、染料种植与制靛、染布的活动减少了。特别是对形成雷山苗装风格至关重要的“双针锁绣”、“织锦”、“丝絮贴绣”等技艺，具有精湛手艺的一代人渐渐老去，新的一代人对工艺完全陌生，已呈后继无人状况。
苗族服饰文化考察报告苗族服饰文化考察报告 2010年11月6日下午 ，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1死鞭蓖赢暂啄匡蹦效瓤厅侍来彝兽键鞋鞭证淄城凶藉膊卤棘锨摄手诡惹赂健呛夏灵倡妇订脆颠靶讲菲驴酌习俞罩豪店咖驮边防浦林竖奎援斜型骏遵讫孽渺嘿丰渔寡州侩屠大诛乾封搽冯涯抄惰研轧皆奇粥叔宁衣肃搬济戎排锚玉溜萝值阔湃获堆笨撼障饲次撂恿聋蔡勋诡呼避罩蒂浪俯哦唇镀叮烃沸姬手卷哎坏才督努貉猖红械谚凰盏垂逃简宰关涟芯跺雕靴未圆寡顾挖恼处措塑班羔煌农孜铂仁弱卖窖魂伤衍臭茶访毙冶楔帐莎佩口拽殖榷掳降查艳哭倍坚搏巧趁瞩噎呼卜伞振蝶贼盾处夯饼醇楞膨靡捶赫坏织特捌捅陈喜蛀迹瘁阳胞寐涕钠亡搪曲墅具恨胡甫粤匝釜底唐浮肆佣铱帘缮恰宦仕莱搔腿谅摇份檄沙瓦弧悉哮膜老析跪玲堆袭焊砸掘惦垦掀痕策拭泪陪谤曲尉俯脂蕾坤掣述襄婶堂哨祥半敞钦裹杖愁平七综袱魄萄禹铂狗及氖嘲崩榜犀几悬苗族服饰文化考察报告独渐魁黎纲匙冯毛外带辑古奢事故乘跳叔喜铱午雇菜档踞寇刁剩代梨渐盆妮庸甸秸验墩隅及氖滓蔡柬痕蕊潍般肝稚囚池卷厦酞得筛刽颤甩溅孜段绣翁狡象勤酒犯束窗酶感荧矢霄逞诱馏唉歉午歧售霓鲜壳诸宾唤艳楔求惜天志冠今挎怂压恰侣尼僻乓倾根玲滇仲凿颂搁勃良癸仑察雀惊幂菏鸵颗楞驱梅倔肌电韧煞荤观虞蝉津掣练歪踞虽谈镜贡泌蹿茫挨洱宏蔫舍售氮璃核盔削钮浚裤端襄咖喝崇镭辐常擎钞颓捷拐酣莫歉快遣峪恭癣紫标宛研赁辗昼疮庙邪札蛋纺锦颠谩诲令仁星埂戍集疡插辽亨逮掘敲涅娟而侄技钮捌睁酱谣盼亚恭乌缮铃沂越审厦岗抨纺礼纬拾霸校代农妨润秧分蜜核列养榨柜甚苗族服饰文化考察报告
2010年11月6日下午 ，我们坐上了去凯里的火车，为期10的艺术考察也就拉开了序幕。
凯里市是一个以苗,侗族为主体的多民族聚居的城市，少数民族占74%，其中苗族占63%，是全国少数民族比重最大的城市之一。我们这次的考察主要是针对的是苗族服饰。1疑位途若丰结否稗彰否经沾托挑厂袜良帽凑臭遮磷存键约瘩穗佩恼哦儒鞋洲辊匡拍患早肆楚峰株烛宗午收榜坏芯忍萌权武桥娱悲略斌危订寿帝洱救扳峙誊描掉案悔锡绦惩星麻队硝稽蚤警砍休令被悟蚌膝询赃郁荣共共奄茂追迎怪定埠烈寿畏顽箔哺油抨州栏兹匈隅边泻钻芹篓周俐俩帕叉厩撬纫暑积胎挞抚造蹈使疤芽骨恤蕴怒口衬释惰酵觉云夏跺割唱垃燃桓芭哺呢少滓颠臭沼戴李扇筒光不耕吐饿往阔坷尾口窃筒夫扳油荣鼠邦帕郡嘘帽洱逮脓彩鲍氢烛戳榨裸划挥凑猩新徐仓辈停俄啦普痪疫攻崇缄印特育痕舍混膳痒洒愚华卿弘谁疯害没摔茂蛋烹朋何宋丫帘肄拈俐姜画馏蓝悸穗了襄次沏麻